今天繁忙的社会里，人们往往脱离个人身心感觉很长时间而不再能细微的觉察，也无法在持续关注与特定情境相联系的身心感受，以使得对情境体验的改变有可能发生。实际上，对于你面临的任何问题或情境，你的身心能提供比你的头脑现在所能列举出来的多得多的信息。
我们在寻求一种方法，能够贯通东方的冥想和西方的以来访者为中心疗法，充分发现这些信息，帮助人们达成新的转变。
在冥想中最后达成的是什么？是一种绝对的存在，超越、和所有其它东西的存在。在绝对的存在中，人进入无我的本质，不再受到虚幻概念的干扰。人将超越实体，也不执着于“空”，而是处于一种“中道”的状态里，无始无终，成为一个整体，而不是各部分的组合，每一件东西都包含有其它的东西，但同时他们又是各自独立的。
这是一种感觉和体验层面的东西，通过切身经历和洞察自然的神圣而来，而不是一种符号象征或精确描述，无法在定义或名称的辩论争夺中得到。
东方的禅就是一种实际的方法，它以完全不合逻辑甚至是荒谬的语言或行动，引导我们从日常逻辑思维状态中寻求突破，获得一种头脑无边界开放状态下的顿悟，在那瞬间进入绝对的存在，得到心灵和潜能的解放。即使如此，禅也无法教给你关于精神或绝对存在的任何东西，它也无法告诉你生命的意义，比如“你来自哪里？你将要去哪里？”，它只是帮助你打开一扇门……
就是我们愿意持续关注那些存在于我们内在而没有被觉察的部分。通过聚焦，我们以非介入的方式提供那个部分一个呈现的空间，发现新的可能性，从而导致改变的发生。我们对关注和觉察提供支持，而不是滞留于被强加的限制中，我们觉察那些流动于当下的体验，并跟随那随之而来的呈现和改变，不判断，不假设，只是陪伴。
你不止是你的烦恼、愤怒的，你不止是你的思想，你不只是你的问题。在聚焦疗法中，我们认为你拥有以上这些，但你并不就是它们。通过在身体去感觉它们，和它们建立内在的联系，我们才能更接近它们本来的意义。这意味着我们需要聆听它们，保持和它们在一起，关注它们，甚至允许它们独自存在、说话、移动、画画等等。实际上并不存在所谓负面的能量，只是因为能量被阻塞了，表现出来一些负面的信号，其实问题的解决就隐含在其中。一个重复出现的愤怒可能代表一个被抛弃的小女孩，一旦我的认同了这个小女孩，我也会陷入愤怒中。而一旦我能有意识的去认同它，我就能对它产生影响。如果用佛学的方式表达，就是邪恶本不存在，那只是我们被幻觉蒙住了眼睛的无知而已。
我们需要创造一个呈现和打开内在自我的过程，在这个过程中，我们将越来越少的认同于概念和符号，越来越少的执着于。
我们通常认为情境在我们之外，将情境从我们的内在割裂开来，但其实我们对整个情境或整个问题的内在感受，却是实际存在于我们身体和心灵里面。通过将这整个模糊的内在感受置入我们有意识的觉察中，厘清它里面复杂的关系，我们将体验到这感觉并不就是我，它只是我对那个情境的感觉，它会变化，它会呈现，但无论怎样，我并不就是那感觉。也在这同时，我们能意识到，那个情境并不仅仅是在我们外面某个地方，它正存在，和我们的体验在一起，并引领我们去感受真我。
聚焦疗法可以提供你真正了解自己身心感受的方法，通过深入觉察存在于模糊感受中的细节信息，打开通往发生神奇改变的可能性大门。它通过教授你一些关注身体感觉中的“黑暗区域”的步骤，使得你对原有事件的情境产生新的感受，产生对整个情境不同的看法，从而可能采取新的改变行动。
我们可以像参与各种冥想一样，应用聚焦疗法去解决生活问题，治愈我们的，消解我们的压力。但它同时也给了我们一个机会，让我们在每一天的生活中，去觉察这样一个问题：“在生活变化的每一个片刻里，我活在当下吗？”
1．起源
东方的禅宗中有静心和顿悟的概念，通过对于某一个作为公案问题的专注参究，细细地品位，然后静静等待开悟自己的突然到来。但这一领悟是非理性的，是一种水到渠成式的成熟。
尤金*简德林（Gendling）早先是的以来访者中心疗法中的重要学者，他通过对于东方禅宗修行概念，结合以来访者为中心疗法实践经验和研究，总结出“聚焦疗法”（Focusing）。尤金*简德林在七八十年代的著作中详细说明了这一疗法，它是通过发展了一种聚焦——集中注意来协助来访者，使其集中注意力，一步一步体验身心，直至产生可以觉察到的生理、内脏、心理的感觉变化，这是过程的关键。当注意力集中于以往被否认的体验，用接纳的态度对它进行充分体验时，就会给治疗带来转机。这里身体和心灵的变化体验并非出于想象；Don(1977)提出，当一个人精神内守，用容忍和非批判的态度专心体察自身的感觉，就可以产生感觉上的变化。病人可以指出它在记录带上的位置，它是一种躯体可以感受到的释放，在这一时刻有独特的脑电波型，而在此之前脑电图上出现稳定的a节律，证实这种体验伴有生理上的改变。
罗杰斯晚年也很关心这一发展，在著作中多次提到这方面的研究和进展。
2．基本理论
（1）身体和心灵是相关的，身体也存在着情绪、想法等等心理因素。
（2）人的身体和心灵中的未完成事件是可以发展的，在它种种明暗、隐显、整体或残缺等不同的图象、感觉、语言中模糊地摇摆时，它可以向种种不同的未知方向发展。
（3）当吻合隐含意义的语言（词汇、句子、图象等）涌现而在咨询体验中被表达出来时，它是一个小小的完成，带动体验向一个新的方向滑去。
（4）当问题出现转变时，身体和心灵的感觉会出现。
（5）打破原来惯有的处理问题的方式，脱离本来僵硬狭隘的语言思维，进入一个身心自由发展的空间，去感受体验中发展变化的可能性。
（6）领悟是由身体或心灵中自发的和直觉出现的，而绝对不是通过理性思考。一个真正的直觉或许有可能从你脚趾头上蹦出来。而在此之前需要放松和等待。身体和心灵是相关的，身体也存在着情绪、想法等等心理因素。
3.聚焦疗法的特点
(1)心理咨询过程中的真正主体是来访者自己，通过来访者自我的体验和其中的发展、顿悟来实现咨询。
(2)心理咨询师担任此一咨询技术背景下的保证者、关注者、分享者，起作用更多是保护和发展来访者的主体性。
(3)和经典的以来访者为中心疗法比较，来访者者并不只是一个倾述者，而咨询师也不是一个倾听者，而是构筑一种新的治疗关系，使来访者为中心的治疗原则在这一以来访者的问题、体验、领悟等过程中由于其主体性的成分调动而得到体现。
(4)除了从心理的方面引导对于问题的关注，还注意从身体作为咨询的入口，理解身体中所孕育的感情、问题、思考等等。例如，当一个人知道一个家人逝世的消息时，他可能感觉到胸口位置有下沉重感的感觉，这说明情绪等心理和身体的相关性。
(5)注意使来访者从身心感受的转变中解决存在的问题。因为尤金*简德林认为，问题转变必然伴随感觉的整体转变，如果有关问题的转变只是想法上的，这一转变可能并不发生作用。就如一个来访者虽然知道她的认识问题错误在哪里，但这未必引起问题的解决。又如一位来访者可以在想法的层面利用各种欺骗自己以获得自己理智上的错误认可。这说明只有想法的改变对于真正的改善问题和症状可能是不全面的。
(6)聚焦技术需要在比较放松的状态下来经历，因此在进入治疗前需要进行一定程度的放松等。
(7)在咨询过程中需要对于问题进行“聚焦”，然后对于该问题进行体验、发展、等待领悟。
(8)所有咨询过程中的东西最后被吸收到来访者今后的生活中去。
1．聚焦疗法的常规实务：六步骤
聚焦疗法可以分解成六个步骤，但它只是指南，而非规定，每个人可以依据自己的需要灵活运用，内心世界从来没有特定的标准。除传统的六步骤之外，聚焦疗法由于治疗师的不同还有另外不同步骤的使用。很多人发现，只要不是只停留在阅读上，而是多实际的运用，充分体验自己内在的流动和开放，就可以很快掌握聚焦疗法。这六个步骤，我只是依初学者的需要，分解开来便于掌握，它们其实是一个完整的过程，请不要将其割裂开来看待。它们通常都很容易去做，但如果你在其中一步遇到困难，不需要强硬进行，你只要简单的转移到下一步继续下去就好了，任何合适的时候你都可以回到前一步。整个过程你可能需要多做几次，才能开始掌握其中的微妙之处。
（1）清理空间
我首先想要你做的就是静默，给自己充分的时间去放松下来……
好了，现在，开始将注意力放在你的身体内部，比如你的胃部或胸腔里……
然后注意当你问下面的话时，怎样的感觉会出现在你身体里面，“我现在的生活过得怎样？什么是我现在最关注的事情？”
让问题的答案从你身体的感觉中慢慢的浮现出来，并注意不要让自己陷入答案中
从那感觉退后一点，说：“是的，就在那儿，我感觉到你了，你就在那儿”
注意让自己和那答案之间保持一点距离
接下来再问自己其它的感受，并继续等待，然后再感觉，通常会有好几件事情
（2）感受感觉
从前面出现的几件事情中，选出一个自己的问题，开始聚焦在上面
注意不要陷入其中,离它稍微远一点
当然，一件事情里会有很多相关的部分，但你可以把它们放在一起去感受
集中注意力在你身体里通常去感受事情的部位，注意那里
现在你可能会对那个问题感觉起来怎样，有一个整体的感觉
允许你自己去充分的感受那个模糊的感觉
（3）标识感觉
注意那份模糊的感觉有怎样的特性？
允许从那份感觉中浮现一个词，或一个图像来描绘那份感觉，比如“紧紧的”、“有些粘”、“惊慌”、“阻塞”、“沉重”、“不安”，或者其它合适的词和图像
仔细的去感受你选择的特性一会儿，直到你确信它就是合适的特性
（4）体会共鸣
循环往复，体会那个词，或者画面，看看能否与当下的感觉有共鸣。仔细觉察身体，是否出现一些细微的信号让你了解它们确实是最合适的。要做到那样，你必须再去感受体内的那份感觉，然后再切换到对你所选特性的感觉。就这样做，直到你觉得那个特性确实准确的描绘了那份感觉。
（5）询问答案
现在问自己，在这个整个问题里，是什么令这个特性产生？
确信这个特性被重新生动的、鲜明的感觉到，而不仅仅是回忆前面的
对着这个特性的感觉，轻轻接触它，抚摸它，和它在一起
询问身体，“是什么使得这整个问题有这样的（特性）？”或者问，“这感觉里是什么？”
如果你很快得到一个答案，而那份感觉里并没有一点变化，那就把那个答案放下，将你的注意力重新放在身体里的那份感觉里，感受它，然后重新再问前面的问题。始终保持和那份感觉在一起，直到有了细微的变化出现，那可能是一个松动或释放。
（6）接纳变化
带着友善的心态，接纳随之而来的所有变化
停留在那变化里一会儿，即使那只是一个轻微的释放
无论什么出现，这只是一个小小的变化，还有更多的会来
在你可以继续下去以前，多停留一会儿
2．聚焦疗法的水平面实务
这里要求来访者将发生在他日常生活中的某些令其耿耿于怀的外在事件在脑海中再形象地过一遍，所“观”对象包含了整个事件之外貌和过程中的内在思想，情绪，身体感觉。此一方法是最全方位的观法。
实务操作：
（1）令来访者放松，回到发生的事件情景中进行内观。
（2）咨询师有重点地引导来访者去体验内心的思想，情绪和行为，及事件中他人的行为。
（3）三个问题循环地被问及：“你怎么想的？”“你感觉到什么？”“你做了什么？”
（4）内视过程结束后，在咨询师和来访者之间再有一简单的讨论。
3．聚焦疗法垂直深度面实务
咨询师选择有意义的关键点，建议来访者体验进行深度内视。此一技术关键在于内视之后，可要求客人以绘画方式进一步探索此体验。
实务操作有三种：
（1）将情感体验以具体的象征形象方式画出。此方法令来访者的体验获得一种表达形式。它是三种做法中观者和被观的情感体验之间距离最远的一种，因此对于那些过于强大的情感是一种比较安全的方法。它让客人可以自由地进出情感体验，产生一种处于控制状态的感觉。
（2）来访者被鼓励用颜色表达情感。此方法开始有一些宣泄情感的作用。
（3）来访者被要求沉浸到情感中去，在用颜色表达情感时，肢体动作、语言表达都可以并用。此方法令来访者强烈地宣泄其情感。
在绘画结束后，来访者和咨询师就画面进行讨论，或继续体验新涌现出的内容，进一步讨论，如此循环往复。
4．意象练习
意象练习等方法，可以作为布置来访者的家庭作业。某些从体验中涌现的意象具有安慰和润育的作用。比如一个维尼熊，一朵花，一片白云，一位慈祥的母亲，一种舒适的身体体验或心灵体验等等，都可以被作为一个锁定的意象，要求来访者每天做一定时间的内观静坐。
我开始觉察我的身体内在
我正在感觉我里面那些需要我关注的部分
我正在等待内在讯息的出现
我正在身体里充分的感受它
我开始描述在这份感觉里是什么
我确信它此刻就在这里
我感觉到它多么的想要我和它在一起
我平静的专注在它上面
我带着兴趣和好奇陪伴着它
我愿意从它的观点去感受它的感觉
我让它了解我正在倾听它
我正在感觉是否有更多的讯息想要出现来让我了解
我正在仔细感受任何的改变
我让它了解我随时愿意回来和它一起
我感谢我的身体和刚才呈现的一切简化指令：
我开始觉察我的身体内在
我正在感觉我里面那些需要我关注的部分
我正在等待内在讯息的出现
我正在身体里充分的感受它
我开始描述在这份感觉里是什么
我确信它此刻就在这里
我感觉到它多么的想要我和它在一起
我平静的专注在它上面
我带着兴趣和好奇陪伴着它
我愿意从它的观点去感受它的感觉
我让它了解我正在倾听它
我正在感觉是否有更多的讯息想要出现来让我了解
我正在仔细感受任何的改变
我让它了解我随时愿意回来和它一起
我感谢我的身体和刚才呈现的一切
来访者：我在想 ---我在来的路上想---好象我并不常考虑我自己。
咨询师：所以---你在问你自己---为什么你这么不看重自己。
来访者：嗯---（升调）
咨询师：或者，不完全是在问。<咨询师的调整>
来访者：我做了个梦---梦里我和这男的在一起，（沉默）---这梦实在美，梦里我们的关系实在太好了，第二天，我想起这梦时，我就想，为什么在现实生活中我就没有这种关系呢？我不相信他会看不起我的。我还想，为什么我这么经常不去上课。每回到快交作业时，我交不出论文，好象卡壳了，非常紧张，然后我就缩回来了。
咨询师：你是说这两件事有某种相似之处？
来访者：是啊。我总是能找到借口我为什么不能尽我最大的力量---
咨询师：到马上交作业时，某种东西让你缩回去了。<不理睬“自我批判声音”>
来访者：是啊。
咨询师：“紧张”是最适合的词描述这个“东西”。
来访者：是啊，是啊。哦，我缩回了。
咨询师：是“缩回”这词。
来访者：“紧张”比起“缩回”好象更表面一些。紧张是因为一部分的我说：“你要明白，你一定要现在做完它。”
咨询师：所以，我们还是不知道什么让你缩回去，并不是“紧张”让你缩回去。
来访者：紧张只是结果。
咨询师：所以我们还不知道“缩回”是什么感觉，是什么让你缩回。
来访者：我想它是---嗯---我不想检验我自己。我担心，嗯，坏的结果会被证实。
咨询师：你能不能感觉一下当你往前走时那种突然产生的缩回的感觉？
<依旧紧扣感觉>
来访者：啊，我现在就能感觉到这种“缩回”---我知道了，缩回，就是吃很多东西，吃小吃，巧克立，那就是它要做的。
咨询师：缩回的状态就是吃很多东西。
来访者：对，但是如果没到了那份上，我就没必要缩回去。
咨询师：只要没到那份上—没有考试，没有考试来证明是好还是不好。你觉得你可能是担心发现真实的结果。<回应来访者前此说过的>
来访者：对，对！
咨询师：我很感兴趣那种感觉到底是怎么样的。就是当你觉得要缩回去的时候，那种感觉。
来访者：嗯，我可以感觉到它。
咨询师：好好，让我们来轻轻地，轻轻地感觉一下它，看一看里面有什么。（一段沉默）
来访者：可怕---好象整个世界要来咬我（笑）。
咨询师：嗯，嗯。（又一段沉默）
来访者：非常奇怪。觉得这底下的情感，好象现在要说话了。
咨询师：直接感觉它，说它想说的。嗯，那是“可怕”。
来访者：很有意思。恐惧就在底下。我现在舒服地坐在上头，有种淡漠的感觉，直到---直到我开始感到这种恐惧感，然后又退回这淡漠的感觉中。（笑）
咨询师：嗯。淡漠的感觉比较舒服，恐惧的感觉就在下头。你只要往下一点，就能感觉到这恐惧。（沉默）。 让我们对这恐惧友好一点。对它说：好吧好吧，我们不打算对你怎么样，我们只是想听听你要说什么，到底什么这么可怕。（沉默，3分钟）
来访者：那是我心中最美的一部分，它宁愿死在那，也不愿冒出来被践踏。
<深层感觉跃出>
咨询师：好！但因为它将被践踏，它还不如死掉，或者永远缩在那里。（沉默）
咨询师：现在，这个部分终于走出来了，向我们说话了，你能不能高兴地欢迎它？
来访者：就好象---你对一个人很好，一个在边上看的人对你说，你只不过要利用人家。
咨询师：在你内心的是这么好的东西，可他们却要玷污它。
来访者：对。（沉默）。现在觉得真不一样啊！
聚焦疗法显然和东方中的上座部佛教内观禅修和中国禅宗息息相关，她的目标似乎是在追寻初心的状态，所谓初心的状态，就是每个人身心中在经历各种时不经过掩饰出现的如其所是的内容。这其实很类似心理学派的自性概念，不过这里是更东方化的表达。在身心中展现的初心来自无意识没有造作的自在之状态，但属于社会特性的意识自我出于某些需要或者原因防御其状态，而导致初心被扭曲成二心、三心及等等。这里也就是防御，虽然并不是所有防御都是不好的，但有许多病态的防御真的会压抑了初心，而导致初心的能量不消逝，而以一个扭曲的状态顽强的表现它自己，这就是心理问题的形成，在这里，能够以全然接纳的状态去体验及接受那些被压抑的自性部分或者那些被扭曲的初心原状，则治疗在其中则可以获得更顺当的发展。这时候，初心成为自我意识自在表现的基础，而使用荣格心理学的观点可以说，自性和自我，无意识和意识获得统一。
(本文为我编撰收集而成的作品，部分内容来源为聚焦协会、韩岩、等待再等待等朋友的资料和翻译工作，特此感谢)
